lunes, 6 de febrero de 2012

Convocatoria a Becas Sexta versión del Título de Experto en “Pueblos Indígenas, derechos humanos, gobernabilidad y cooperación internacional”

SEXTA EDICION DEL POSTGRADO TÍTULO DE EXPERTO “PUEBLOS INDÍGENAS, DERECHOS HUMANOS, GOBERNABILIDAD Y COOPERACIÓN INTERNACIONAL”
Universidad Indígena Intercultural del Fondo Indígena
Universidad Carlos III de Madrid
Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo
Del 26 de abril al 29 de junio de 2012
El Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (Fondo Indígena) lanza la convocatoria a becas para la Sexta versión del Título de Experto en “Pueblos Indígenas, derechos humanos, gobernabilidad y cooperación internacional”, auspiciado por la Universidad Indígena Intercultural (UII). El Postgrado tendrá lugar en la Universidad Carlos III de Madrid, España, bajo la modalidad presencial entre el 26 de abril y el 29 de junio de 2012, con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional al Desarrollo.

El Postgrado está dirigido a líderes y profesionales indígenas de los países miembros del Fondo Indígena que posean amplia trayectoria de compromiso con la promoción y defensa de los derechos indígenas, la cooperación internacional y el Desarrollo con Identidad enfocado al Buen Vivir-Vivir Bien comunitario.
El cupo de la convocatoria es de 10 becas completas que serán distribuidas de la siguiente manera:
  • 7 becas destinadas a profesionales indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1; 
  • 2 becas destinadas a líderes indígenas de amplia trayectoria en procesos de defensa de los derechos colectivos de los Pueblos Indígenas, quienes deberán completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 2. 
  • 1 Beca destinada a un profesional NO INDIGENA, en observancia del principio de interculturalidad que sostiene a la UII y al Fondo Indígena. Los postulantes deberán documentar una amplia trayectoria de apoyo a las organizaciones indígenas de su país y completar el FORMULARIO DE POSTULACIÓN Nº 1; 
La Comisión Académica de Selección de becarios observará también criterios de equilibrio regional y de género, y se contemplará la part5icipación de 1 profesional NO INDIGENA.

POSTULACIONES

Los candidatos deberán dirigir sus solicitudes con sus debidos respaldos digitales a la Secretaría del Fondo Indígena entre el 28 de diciembre de 2011 y el 10 de febrero de 2012, a la siguiente dirección electrónica: convocatorias@fondoindigena.org. 

Mayores informaciones

FONDO INDIGENA
convocatorias@fondoindigena.org
Telfs. (00 591 2) 2423233 Fax (00 591 2) 2423686
La Paz-Bolivia

54 Congreso Internacional de Americanistas

54 INTERNATIONAL CONGRESS OF AMERICANISTS
Vienna, Austria, 15-20 July 2012
Building Dialogues in the Americas

Estimado/a colega:

Tenemos el placer de informarle que el programa preliminar del 54 ICA ya se encuentra disponible en nuestra página web. En él, usted podrá disponer de informaciones relevantes sobre su simposio, incluidos los títulos de las conferencias y sus resúmenes (abstracts), así como también las franjas horarias asignadas para http://bit.ly/AzLMQZ.

Para completar esta información, adjuntamos un programa general del Congreso. 

Nos gustaría aprovechar la ocasión para recordarle que todos los participantes (coordinadores y conferenciantes) deben realizar la inscripción en el Congreso antes del 31 de marzo de 2012 para ser incluidos en el programa final del 54 ICA. Por favor, recuerde que las tasas reducidas de la inscripción anticipada están solo resultan válidas hasta el 12 de marzo de 2012 para todos los participantes (incluidos aquellos participantes sin conferencia).

Los coordinadores ya han recibido los datos de contacto de los participantes aceptados en sus respectivos simposios. Próximamente, ellos le contactarán para informarle del horario y de otros detalles específicos de su simposio. Dado que el 54 ICA no publicará actas del Congreso ni ninguna otra versión escrita de las conferencias, los coordinadores de su simposio le informarán sobre  los plazos en que usted deberá remitir el texto íntegro de su conferencia. 
En relación a sus preparativos de viaje y a su alojamiento en Viena, le recomendamos que reserve su vuelo para el 54 ICA aprovechando las ventajas ofrecidas por Star Alliance.

La Universidad de Viena también ha pre-seleccionado varios hoteles de diferentes categorías con condiciones especiales para los participantes en el Congreso. En estos hoteles, las reservas están exentas de cargos administrativos hasta el 15 de mayo de 2012.

Ángel Velázquez Callejas: Estructuralismo y suicidio intelectual

“Quien no está enamorado ni se psicoanaliza ni escribe, está muerto”, expresa la eminente filósofa búlgara Julia Kristeva en su libro Historias de amor. Es sorprendente que una de las intelectuales más aclamadas de la bella época del estructuralismo francés se incline ahora por temas más laxos y cotidianos. Temas más reales y existenciales.

Kristeva, quien fue acogida en los años sesenta y setenta por su gran derroche de conocimiento sobre lingüística estructural, ahora nos habla del amor, la perversión, la depresión, la melancolía y el sinsentido que produjo el intelectualismo de la época de los estructuralistas.

Escribió un libro en los sesenta que fue una joya del estructuralismo, “El lenguaje, ese desconocido: introducción a la lingüística”. Un texto de perfil complejo. Logró darle el mismo matiz problemático del “Tractatus Logico-Philosophicus” de Wittgenstein. ¡Nadie lo entiende! Como tuve la paciencia de leer las 300 páginas de “El lenguaje…”, puedo entender lo que dijo la Kristeva dos décadas después de este acontecimiento intelectual: en el libro “Las nuevas enfermedades del alma” atribuye al estructuralismo un espacio evanescente y atroz, la condición de enfermedad para el intelecto humano. Yo lo sentí, porque al terminar la lectura de “El lenguaje…” uno parece estar loco, psiquiátrico, fuera de lugar en el aire preñado de pensamientos absurdos. Palabras y más palabras, conceptos y más conceptos flotando como nubes y sin una base terrenal.

La Kristeva hoy se dedica al trabajo del psicoanálisis, al contacto con los seres humanos. Es freudiana, pero al menos ayuda a que sus pacientes estén de vuelta en esta sociedad. Aunque usa en sus investigaciones ciertos conceptos del estructuralismo y la semiótica, ya no le importa nada de esa época. Ella achaca la muerte en masa de intelectuales de la bella época estructuralista precisamente al espíritu del pensar estructuralista. Época de un tremendo esfuerzo intelectual que terminó en la irracionalidad del intelecto, la depresión, la tensión y el suicidio. ¿Y qué lleva al pensar estructuralista al suicidio?

Hay pruebas. Hay muchas razones. Los estructuralistas se habían divorciado casi por completo del lado existencial de la vida. Entendían que a través de un riguroso análisis semiótico de los textos (subrayando una estética, una textualidad) podían comprender el pasado y el porvenir del hombre. Y este análisis sobre los textos (materia muerta) llevó a una profunda contradicción existencial. Se llegó al punto en que el intelecto mismo comenzó a fallar, a dejar de estructurar un lenguaje para entender cosas fuera de su alcance y objeto de estudio. La racionalidad del lenguaje estructural provocó que los estructuralistas no pudieran soslayar la incapacidad para trascender y aceptar el “lenguaje del silencio”. Kristeva lo reconoce; ella escapó a través del psicoanálisis de una sociedad donde lo común no es el amor, sino el cálculo y el odio. Y el estructuralismo era una forma de cálculo matemático sobre el lenguaje.

Esto produjo una gran catástrofe en los círculos académicos estructuralistas. Muchos cometieron suicidio y otros enfermaron. La raíz de la enfermedad intelectual es el uso en círculos de la voluntad de poder donde no se puede hacer nada. Nietzsche inauguró una locura, una enfermedad del intelecto, que se extiende hasta hoy por los círculos académicos e “intelectualoides”: “el pensar demasiado”.

-Zorba observa a su jefe, un intelectual acaudalado. El jefe pregunta a Zorba, ¿por qué me siento deprimido, tenso y triste? A lo que Zorba responde: ¡usted piensa demasiado, jefe! Ese es todo el problema. El jefe, que era un gran estructuralista, arquitecto, armador, quería recurrir a la teoría de la arquitectura para comprender la vida. Pero ahí radicaba el fracaso. Lo mismo le pasó al movimiento estructuralista.

A esta enfermedad intelectual se le puede llamar “pensar demasiado”, o “pensar estructural”. No voy a entrar en detalles, sólo un ejemplo: la “estética” es uno de esos grandes problemas y por eso tenemos ejemplos concretos que hablan por sí solos. Comienzan a pensar demasiado y se contagian con la idea del estructuralismo; luego enferman de manía de grandeza y finalmente caen en la paranoia. Kristeva denomina esta fase “poderes de perversiones”. Son aquellos en los que el fracaso intelectual lleva a exigir una respuesta de otros  a su irracionalidad, al complejo de inferioridad, debido a que se hace absurdo concebir que las pequeñas cosas, las cosas cotidianas, sean objetos primordiales de la belleza humana. Los estructuralistas siempre están pensando en lo alto.

Al-Mustafá, personaje ficticio de “El profeta” de Kahlil Gibran, responde, en su comparecencia en el pueblo de Orphalese, al llamado de una mujer, Almitra. “Entonces dijo Almitra: háblanos del amor”. ¡La primera pregunta fue sobre el amor! Y al parecer Kristeva ha tenido muy en cuenta esta declaración de Al-Mustafá: “Cuando el amor llame, síganle, aunque los caminos sean escabrosos”. Y el amor no es ir pensando en algo, estructurando ideas y teorías. El amor es vivir. Que es lo mismo que decir: cuando no se está enamorado (de la vida), se está muerto.

El amor cura, el intelecto llega a un punto que enferma.  Cuidado con el “demasiado intelecto”. Muchos intelectuales han preferido suicidarse que comulgar con la belleza del amor, la amistad y la fraternidad.


Nueva doctora en lingüística analizó el caso clínico como género

No obstante su importancia para la comunidad médica por sus aportes al desarrollo científico y a la formación profesional, el caso clínico como género ha sido escasamente estudiado en español por investigaciones lingüísticas.

En su tesis, Nelly Burdiles se propuso
contribuir al conocimiento sobre este
género médico, mediante la descripción
de la organización retórica.
Ello motivó a Gina Burdiles Fernández, licenciada en educación con mención en español y magíster en artes con mención en lingüística, a desarrollar la tesis “Descripción de la organización retórica del género Caso Clínico de la medicina a partir del corpus CCM-2009”, con la cual optó al grado de doctora en lingüística de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso.

La profesora de español defendió el trabajo ante la comisión académica integrada por Sabela Fernández, Cristian González y Claudia Poblete, profesores del programa doctoral, y Ana María Harvey, profesora de la Facultad de Letras de la Pontificia Universidad Católica de Chile, tribunal que calificó la defensa con nota 6,5. La tesis fue guiada por Giovanni Parodi, director del Doctorado en Lingüística PUCV, y corregida por Juana Marinkovich, René Venegas y Romualdo Ibáñez, profesores del programa.

REPORTE DE UN EVENTO MÉDICO

“La actividad profesional y científica de la comunidad médica se hace pública a través de un variado conjunto de géneros. Uno de los más antiguos y aún vigente es el caso clínico, conocido como un texto breve que reporta algún evento médico a fin de ofrecer a la comunidad un aspecto nuevo o inusual relativo a una enfermedad, sintomatología o tratamiento”, explica Gina Burdiles en su tesis.

Un tipo de texto sobre el que no se ha ahondado en la caracterización lingüística de su organización retórica, por lo que la doctoranda se propuso contribuir al conocimiento sobre este género médico, mediante la descripción de la organización retórica.

Para ello, analizó 969 casos clínicos en español publicados entre 1999 y 2008 en nueve revistas chilenas Scielo, cada una perteneciente a una especialidad médica distinta. “Hay un patrón común que se manifiesta regularmente en las nueve disciplinas médicas, lo que comprobaría la existencia de un sistema común de convenciones retóricas manifestadas en la escritura del género. Luego ese patrón presenta variaciones asociadas al quehacer profesional de cada especialidad médica. En general, son textos que hacen un planteamiento inicial, no una introducción propiamente tal; luego un relato del caso y su análisis, para finalizar con recomendaciones de lo que se debe hacer respecto del paciente y en un caso similar al presentado”, comenta Gina Burdiles.

La nueva doctora en lingüística de la PUCV agrega que como novedad se encontró con que hay una supra-movida “que consiste en la notificación de un evento del que no se tiene antecedentes y que se produce por una reacción a un medicamento o bien obedece a una variación nueva de la enfermedad, entre otros motivos”.

La docente quiso poner en valor el caso clínico como género, “considerando además que muchos no le atribuyen valor científico, pero estamos ante un texto del que se derivan investigaciones e importantes hallazgos para la medicina y la salud”.

Base de datos de pueblos indígenas estará lista a fin de mes, anuncia Indepa

Lima, feb. 05 (ANDINA). La base de datos oficial de los pueblos indígenas u originarios, como parte de la implementación de la Ley de Consulta Previa, estará lista a fin de mes, anunció hoy el titular del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (Indepa), Gustavo Zambrano.

Jefe del Instituto Nacional de Desarrollo de Pueblos
Andinos, Amazónicos y Afroperuanos (Indepa),
Gustavo Zambrano. Foto: ANDINA/Luis Iparraguirre
Refirió que para la elaboración de ese documento se está cruzando información proporcionada por diversos sectores y entidades como el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), el Organismo de Formalización de la Propiedad Informal (Cofopri), gobiernos regionales y de los propios pueblos indígenas.

“Estamos trabajando actualmente en la elaboración de una base de datos que brinde información sobre los pueblos indígenas que existen en el país, que sirva como fuente de información para el Estado y todos sus ciudadanos”, declaró a la agencia Andina. 

Señaló que una base de datos pondrá en orden la información proporcionada sobre los pueblos indígenas u originarios para garantizar el buen ejercicio de la Ley de Consulta Previa, que dispone sean consultados sobre proyectos y medidas administrativas que afecten sus intereses. 

“Nuestro objetivo es tener lista esta base de datos para cuando salga el reglamento, que es a fines de este mes”, aseveró.

Explicó que los sectores consultados tienen información relevante sobre las referencias lingüísticas, geográficas, y culturales de las poblaciones indígenas.

Indicó que posteriormente esa base de datos puede ser complementada por una encuesta nacional, que incluya una variable de identificación e identidad del pueblo indígena.

“La clave es identificar la cantidad de personas que pertenecen a un pueblo, más allá del uso de la lengua porque no es único indicador, hay otros, como la pertenencia, identidad, entre otros”, puntualizó.

Zambrano remarcó que la consulta se aplicará en la medida que puedan afectar los derechos de los pueblos indígenas, su identidad cultural, calidad de vida y en proyectos de desarrollo que puedan afectar esos derechos.

martes, 31 de enero de 2012

Indígenas aislados, 'captados' por un investigador español


  • Diego Cortijo les fotografió durante una expedición arqueológica a la Amazonía
  • Un grupo de indios mató con una flecha a otro indígena que les contactó
  • Survival exige al Gobierno de Perú que protega a los 'no contactados'
(Foto: survival.es)
Nadie en el Gobierno de Perú, presidido por Ollanta Humala, niega ahora que existen indígenas que viven en aislamiento en la selva amazónica de su territorio, pero el acoso de los madereros ilegales continúa. Fue en la ribera del Río Alto Madre de Dios, dentro del Parque Nacional de Manú, donde el expedicionario y arqueólogo español Diego Cortijo logró hacer, sin necesidad de contacto, las últimas fotografías que se conocen que una de estas tribus en peligro, la de los mashco-piros.

Las imágenes, hechas públicas por Survival Internacional, se captaron en noviembre del año pasado, en una expedición organizada por Cortijo, miembro de la Sociedad Geográfica Española, cuyo objetivo era localizar antiguos yacimientos arqueológicos que prueban que hubo poblamientos en la selva que han dejado su huella.

Una flecha al corazón

Cortijo, en el momento de captar las fotos a más de 100 metros de distancia, garcias a un telescopio, se encontraba acompañado por el indígena ya asentado, dedicado a la pesca y la agricultura, llamado Nicolas 'Shaco' Flores, que sólo cinco días después moría cuando una certera flecha atravesó su corazón.

Aún se desconocen las razones por las que fue asesinado, dado que 'Shaco' llevaba más de 20 años dejando machetes y otros utensilios a un pequeño grupo de mashco-piros, con los que había llegado a conversar. "Estaba con su hija y su yerno cultivando y sólo ellos lograron escapar. Realmente no se sabe quién le mató, pero dudo que fueran indígenas del grupo que conocía, con los que no había tenido problemas antes", explica el explorador español, que estuvo alojado en su casa varios días antes de seguir camino.

Los aislados con los que ambos se toparon a la vera del río eran un grupo de hombres y mujeres desarmados. Uno de ellos llevaba en la mano un rascador hecho con un palo y, en la punta, el diente de un gran roedor, la capibara.

Según le relató 'Shaco' después, estos indios en ocasiones se acercaban a la ribera para conseguir utensilios. "Él pensaba que buscaban el contacto y que precisaban machetes, que él se ofreció a hacérseles llegar. Así se lo dijo a la FENAMAD [que representa a los pueblos indígenas de la zona]. Pero aún no estaba el tema resuelto, estaban tratando de encontrar una solución. Por eso no creo que sean los que le quitaron la vida", señala a ELMUNDO.es.

El propio 'Shaco' era de la tribu matchiguenga y su mujer, ya fallecida, era piro, una mezcla que le permitía entenderse con los aislados. "Ahora se ha perdido la posibilidad de ese enlace", comenta Cortijo.

Acoso de los madereros

Una de las hipótesis que se manejan en la zona es que hayan llegado a este área nuevos grupos, que se han desplazado hacia allí debido a la presencia de madereros ilegales y de compañías petroleras, que hacen vuelos rasantes, en sus territorios. Así lo creen también en Survival Internacional, que ha lanzado una campaña para exigir al Gobierno de Humala acciones más firmes para defender a estos pueblos.

Rebecca Spooner, investigadora de Survival en Perú, recuerda que hasta el año 2000 los mashco-piro no eran violentos, pero que desde entonces se sienten acosados por taladores ilegales e incluso por turistas, que en ocasiones han dejado ropas junto a los ríos como 'gancho' para que salgan de la selva y así poder 'capturarles' con sus objetivos.

De hecho, el año pasado ya dispararon una flecha, pero sin punta, a un guarda forestal del Parque Nacional, a modo de aviso de que no querían visitas.

"Que se acerquen para obtener machetes u ollas no significa que quieran el contacto, y una prueba de que es así son estos actos violentos. Hemos protestado y ahora en el Parque Nacional de Manús ya no hay turistas, pero vamos a enviar 150.000 firmas a Humala para que se tomen medidas también contra los madereros, que sobornan a autoridades locales para entrar", asegura la investigadora, desde la sede de la ONG en Londres.

Un nuevo peligro al que se enfrentan es el de cultivadores de coca que están apropiándose de territorios y hacen vuelos rasantes con helicópteros por la región.

Pequeños grupos en Purus

No es mucho lo que se sabe de este pueblo de los mashco-piros, que viven en el sureste de la Amazonía peruana desde hace mucho. Gracias a que algunos han sido contactados, se sabe que hay varios grupos de entre 20 y 50 personas cada uno, la mayoría en el Parque Nacional del Manú (en Alto Purus), donde hay reservas para indios aislados.

Hace un año, Survival Internacional hizo públicas otras fotos de indígenas no contactados, en este caso al otro lado de la frontera, en Brasil, que lanzaron flechas contra la avioneta en la que iba un miembro de la Fundación Nacional del Indio (FUNAI), José Carlos Meirelles.

El Departamento de Asuntos Indígenas, INDEPA, tiene previsto instalar un puesto de guardia para proteger tanto a la población local como al grupo de no contactados.

El director de Survival, Stephen Corry, consider que "las fotos ofrecen pruebas aún más irrefutables de la existencia de indígenas aislados. Ya no es aceptable que los gobiernos, empresas o antropólogos lo nieguen. Establecer un primer contacto con los pueblos indígenas aislados es siempre peligroso y, con frecuencia, letal. El deseo de los indígenas de que los dejen en paz debería ser respetado".

Los mashco-piros son solo uno de los aproximadamente 100 pueblos indígenas aislados que habitan en el planeta.

jueves, 26 de enero de 2012

Las lenguas y su distribución


Según algunos cálculos, en el mundo se hablan aproximadamente 7 mil lenguas. De acuerdo con Joseph Lo Bianco (ver gráfica), de estas lenguas, once son habladas por un poco más de la mitad de la población mundial mientras que el 0.2 % de esta población es hablante de, aproximadamente, el 50% de las lenguas existentes.

Lo Bianco, Joseph(2002). Real World Languages Politics and Policy. En Baker, Steven. Language Policy: Lessons from Global Models.

En la sección oscura de esta gráfica se representa la población hablante de más de la mitad de las lenguas del mundo; en otras palabras, esto quiere decir que cada una de estas 3500 lenguas es hablada por grupos de menos de 10,000 personas.

¿Cuáles son las consecuencias de esta distribución? La primera es que la mayor parte de la diversidad lingüística está “depositada” en pueblos minoritarios. A estos pueblos, indígenas en su mayoría, se les ha concedido escaso poder político y de autodeterminación, esta situación impacta en el prestigio de las lenguas que hablan estos pueblos y a su vez en la vitalidad de las mismas. En este sentido, las dinámicas inter-étnicas e interculturales se relacionan directamente con la conservación de la diversidad lingüística.

¿Qué sucedería si la mayor parte de la diversidad lingüística perteneciera a grupos de población con poder de autodeterminación, con poder político y económico? Probablemente, la diversidad lingüística del mundo no estaría amenazada.

¿Qué sucedería si estos pueblos minoritarios, además de ser depositarios de la mayor parte de la diversidad de lenguas, contaran con poder de auto-determinación? Probablemente, estos pueblos podrían decidir sobre sus políticas, incluyendo las políticas lingüísticas; probablemente podrían utilizar su propia lengua como lengua de instrucción en las escuelas, podrían impulsar estudios sobre ella o podrían, como se ha hecho en algunos casos, declararla lengua oficial en su territorio con todas las implicaciones de uso y de valoración de la lengua que eso tendría.

Entonces, si los pueblos minoritarios contaran con poder de autodeterminación, no importando el número de hablantes, la lengua no entraría en un lento proceso de desaparición.

Es así que la conservación de la diversidad de las lenguas del mundo está estrechamente ligada con la lucha por el derecho de autodeterminación de los pueblos indígenas y minoritarios. Cualquier esfuerzo encaminado a la revitalización de lenguas en peligro de extinción debe tomar en cuenta la situación sociopolítica del pueblo hablante de la lengua en cuestión. Conservar la diversidad lingüística del mundo no es, sobre todo, solo un asunto lingüístico.