lunes, 27 de febrero de 2012

Mozilla lanza Firefox en idioma quechua

Uno de los navegadores más importantes del mundo, Firefox, anunció la habilitación de su sistema al idioma quechua.

Según “RPP Noticias”, Firefox espera que las 4 millones de personas que manejan el idioma también aporten en la red para mejorarlo y hacerlo más amigable ya que su presencia lingüística es escasa en la web.

"Desde hace años miembros de Mozilla Perú hemos tenido en mente la idea de poder contar con una versión de Firefox en Quechua, que permita eliminar al menos una de las barreras que separa al quechuahablate de Internet. A su vez, el contar con una herramienta en Quechua, permitirá pensar en nuevos proyectos de distribución e instrucción, contribuyendo aun más", manifestó Mozilla en un comunicado.

Para que los quechuahablantes aporten en el enriquecimiento del  navegador, pueden escribir a mozilla.pe/contacto.

sábado, 25 de febrero de 2012

¿Señor o señorito?

Los documentos oficiales de la ciudad francesa Cesson-Sévigné, ya no utilizan la palabra mademoiselle, el equivalente francés a señorita. Es la segunda ciudad francesa que hace esta reforma, después de que la ciudad Renne lo hiciera en 2007. El alcalde de Cesson-Sévigné, Michel Bihan, prometió reformas hacia la igualdad de género en su campaña electoral en 2008, y dicha reforma es una de ellas.

La campaña nacional Madame ou madame busca eliminar el uso de la palabra mademoiselle en el francés por la carga discriminatoria que tiene la distinción femenina entre madame (señora) y mademoiselle (señorita), mientras los hombres siempre son titulados monsieur (señor). La distinción viene de una época cuando las mujeres pasaban de la dominación de su padre a la dominación de su esposo. Hoy en día, carece de relevancia y sentido distinguir entre mujeres por su estado civil mientras a los hombres nadie les pregunta por sus relaciones matrimoniales.

Reformas similares se han hecho en muchos otros países – en los escandinavos este tipo de títulos no son utilizados desde hace décadas, Alemania se deshizo de Fräulein (señorita) ya en 1972, y en los países de habla inglesa se utiliza generalmente el término neutro Ms en vez de Miss (señorita) o Mrs (señora). Sin embargo, en francés, como el español, se sigue insistiendo en esta distinción obsoleta.

El lenguaje y las palabras son sistemas de comunicación que reflejan las visiones y concepciones presentes en las sociedades, y éstas suelen establecer una diferencia social entre los sexos que se transmite a través de los significados asignados a las palabras, los discursos, las expresiones del habla, las imágenes y los códigos gráficos. En el español, prácticamente toda palabra tiene sexo, y el masculino es usado como el genérico universal.
Es por eso que en los países hispanohablantes hace tiempo existe el debate sobre lenguaje incluyente o lenguaje no sexista. Asimismo, hoy en día, muchos discursos oficiales comienzan con un saludo a todas y todos y no solamente a todos, para dar un ejemplo.

En 2006, la Corte Constitucional de Colombia se pronunció en una sentencia frente al uso de palabra “hombre” en leyes y documentos oficiales cuando se refiere a personas en general y no un sexo en particular, declarándolo inexequible por ser sexista y discriminador. No es que vaya a cambiar el mundo por si solo, pero uno de los aportes clave de este tipo de transformaciones lingüísticas, es que hace pensar a la gente y la concientiza sobre el lenguaje y sus significados.

En el caso de la distinción entre señorita y señora, si bien tiene sus orígenes en la división entre mujeres solteras y casadas, hoy en día no es solamente una cuestión de matrimonio, sino que se define más por otros factores que están ligados a la valoración de las mujeres. Son tales como la juventud, o la virginidad. Expresiones como se quedó señorita sobre mujeres mayores solteras, o ya no es señorita a las mujeres jóvenes con “mala reputación”, es una marca reservada para ellas sobre su vida sexual.

Todas estas atribuciones de edad, castidad, matrimonio, e incluso la promiscuidad, son irrelevantes al hablar de un hombre, pero tienen un peso social importante cuando se trata de una mujer; no por el uso de la palabra señorita sino por todo lo que se esconde detrás de estos títulos en una sociedad heteronormativa, patriarcal y regulatoria de la sexualidad.
Un lenguaje no se transforma de la noche a la mañana, pero cada paso que se dé es uno más hacia una transformación no solamente lingüística sino principalmente cultural.

El debate sobre las palabras señora y señorita todavía no se ha dado con tanta fuerza en Colombia como en Francia, pero quizás ya es hora. Aunque su uso en formularios oficiales no es tan frecuente como de pronto es en Francia, falta mucho todavía para eliminar la innecesaria y discriminatoria clasificación de mujeres por estado civil , por edad, por vida sexual, o por el criterio que se utilice, en el uso cotidiano.

Primer diccionario turco-español/español-turco con transcripción fonética

La Facultad de Letras de la UPV/EHU en Vitoria-Gasteiz ha sido el marco elegido para presentar el primer diccionario turco-español/español-turco que hasta la fecha recoge la transcripción fonética de los vocablos de ambas lenguas, además de contar con amplias introducciones a las gramáticas española y turca.

Esta obra realizada por Carmen Uriarte, Sonsoles Taltavull Cañeque y Bilge Cerah Sunal consta de 1.088 páginas, y es el resultado de un trabajo en equipo realizado a lo largo de una década con la participación de una veintena de colaboradores de áreas tan distintas como: filología, lingüística, interpretación, ingeniería, medicina o arquitectura.

El resultado final es esta obra que nace con la pretensión de ser una herramienta didáctica para todas las personas que, debido a su interés personal o a su trabajo, quieran iniciarse o profundizar en el aprendizaje de alguna de estas dos lenguas. El español es una lengua hablada por más de 500 millones de personas y el turco por más de 150 millones y este diccionario no sólo servirá para conocer el significado de las palabras en ambas lenguas, sino también, para conocer la transcripción fonética de vocablos, tener garantía de escribir correctamente la amplia lista de conjugaciones de los verbos irregulares, distinguir la variedad de vocabulario proveniente de España o Latinoamérica, y otras muchas características.

La publicación de este diccionario posibilita un mayor acercamiento entre las lenguas y culturas de España y Turquía. En el ámbito más específico universitario esta publicación también facilita a los estudiantes el aprendizaje de dichas lenguas y un incremento de las  posibilidades de destino en programas de movilidad. La UPV/EHU no es ajena a esta realidad y mantiene una intensa colaboración con universidades turcas, lo que le ha llevado a firmar 17 convenios con 8 universidades turcas. Uno de estos acuerdos firmado con la Universidad de Ankara hizo posible que una de las autoras y primera promotora de este diccionario, Carmen Uriarte, ejerciera, desde 2005 y hasta 2010, como lectora de turco en la Facultad de Letras de la UPV/EHU.

Uriarte aprovecho su estancia en la facultad vitoriana para, además de impartir docencia, organizar seminarios y realizar otras actividades para dar a conocer la cultura turca, trabajar en la otras publicaciones como el diccionario o un libro editado por la Universidad del País Vasco que lleva por título “II Jornadas Turcas, Turquía País Emergente en Europa”. Su alto grado de compromiso con la difusión de la cultura y lengua turca le valió para ser nombrada en 2009 consul honorario de la Republica de Turquía en Bilbao.

La publicación de este diccionario no sólo beneficiará el aprendizaje del alumnado de la facultad inscrito en estos cursos, sino también, el de todos los estudiantes inmersos en alguno de los programas de movilidad de la UPV/EHU con universidades turcas. Por todas estas razones, y con ocasión de este acto de presentación, el rector de la UPV/EHU, Iñaki Goirizelaia se ha felicitado por la publicación de un diccionario, del que ha destacado que posibilita un “mayor acercamiento entre las lenguas y culturas de España y Turquía y favorece la colaboración, a todos los niveles, entre las universidades de estos países”.

La Facultad de Letras de Vitoria-Gasteiz concentra la presencia del profesorado lector en la UPV/EHU. La asistencia del rector, Iñaki Goirizelaia al acto que se ha celebrado el pasado 25 de enero, ha querido poner en valor la figura de este tipo de profesorado en la universidad pública vasca. En la actualidad, la Facultad de Letras cuenta con lectorados en gallego, catalán, italiano, alemán, griego, ruso, japonés y árabe. Su presencia, además de generar conocimiento mediante herramientas tan potentes como el diccionario bilingüe en el que ha participado la autora, hasta diciembre de 2010, lectora de turco Carmen Uriarte; sirve de vínculo entre el alumnado de la UPV/EHU y los lugares de origen de dichos lectores.

De esta forma, este profesorado, además de desempeñar su labor docente e investigadora, promueve diferentes actividades para dar a conocer la cultura y costumbres de sus respectivos lugares de origen. Estas iniciativas han cristalizado en la celebración de eventos tan diversos como jornadas gastronómicas, ciclos de cine fórum, recitales de poesía, exposiciones, etc. Además, muchas de estas actividades no sólo han estado abiertas a la participación de la comunidad universitaria, sino también, a la ciudadanía de Vitoria-Gasteiz con el objetivo de favorecer el acercamiento y comprensión entre diferentes pueblos y culturas.

Hay que escribir bien el quechua

Por Demetrio Tupac Yupanqui (periodista)

Con mucho respeto a las creencias y personas, ni el Espíritu Santo, ni la Pacha Mama enseñan a escribir. Para escribir quechua, inglés, francés o castellano hay que estudiar. En esto no vale decir: “Soy cusqueño”, “ayacuchano”, “ancashino”,  etc. Claro que hay cierto orgullo en cada quechua-hablante. Esto me sucedió cuando don Pedro Beltrán en 1950, me invitó a escribir sobre gramática quechua en el diario “La Prensa”.

Demetrio Tupac Yupanqui
Me dije: Voy a restaurar la escritura cusqueña de la doble tt como ttanta (pan), de la doble “cc” como “Ccoscco” (Cusco) que había aprendido con brillantes oradores o predicadores del quechua, llamados “picos de oro”,  en el Seminario de San Antonio Abad del Cusco. Cuando era periodista en “La Prensa” concluía la doctoral de Filosofía en la Católica y estudiaba Derecho en San Marcos. Y me dije: Un filósofo debe “pensar y buscar la verdad”. Eran los años del “Instituto Lingüístico de Verano” que hablaban de linguística y analizaban los idiomas de nuestro país.  Le consulté al director del Instituto Lingüístico  si podían enseñarme la manera correcta de escribir quechua. 

El gringo que me conocía por los artículos que escribía dijo que me enviaría a sus representantes. Y fueron dos: una dama y un varón, ellos me desasnaron en breve tiempo e inclusive me invitaron a Yarinacocha (Pucallpa) para ver los maravillosos registros de los casi 200 idiomas de nuestra selva y del quechua mismo. Dirán: ¿Cómo se escribió el quechua en los  documentos españoles de la conquista y los concilios limenses? Pues mal. No había estudios ni enseñanza lingüística.

Inclusive hoy hay pocas personas que saben qué son bilabiales p, p’ y ph. Alveolares t, t’, th. Palatales ch, ch’, chh. Velares k, k’ y kh y Post-Velares q, q’ y qh. Y esto sin hablar de apus, hamawt’as, yachachih o del ch’ulla chaki. Ahora ya se conoce esta especialidad en nuestras universidades.

Otra cosa más. En Cornell University de Nueva York encontré maravillosos estudios sobre el quechua, aymara y otros idiomas nativos. Y su escritura es para no equivocarse. El japonés, el canadiense o el éuscaro lo leen con esa escritura al quechua como si fueran de Apurimac, Cusco o Ayacucho. Igual a quienes leyendo las notas en el pentagrama ejecutan huaynos puneños o huaracinos aunque no conozcan el Lago Titicaca o el Callejón de Huaylas.

Si queremos que nuestro idioma avance aprendamos a escribir. A hablar nadie nos va a enseñar a los nativos pues eso nos viene de nuestra propia cultura. Para escribir hay que ir a centros especializados. El castellano lo siguen escribiendo mal muchos doctores o calificados con otros títulos, pese a la que nos lo enseñaron muchos años en la primaria, secundaria y universidad.

Una confesión más: toda la vida he difundido el quechua por diarios, TV, radios e Internet. Lo he hecho casi  por todos los países de América y Europa invitado por organizaciones de cultura. No he ganado nada pero estaría feliz que los quechuahablantes de América despertaran y estudiaran.

Noam Chomsky contra los monos parlanchines

Noam Chomsky se ganó un pasaje a la posteridad en 1957. Tenía 29 años cuando publicó un ensayo clave de la lingüística moderna: Estructuras sintácticas. Hasta entonces, se solía pensar que el lenguaje humano se adquiría mediante el aprendizaje, pero Chomsky argumentó que existía un dispositivo cerebral innato, el "órgano del lenguaje", con el que los bebés aprendían a usar las palabras de forma casi instintiva. El lenguaje, en definitiva, se hereda. Chomsky se ganó unos cuantos enemigos; entre otros, lingüistas de escuelas rivales y... monos con ganas de aprender inglés.

'Proyecto Nim, documental dirigido por James Marsh
En 1973, el profesor Herbert Terrace, especialista en psicología del comportamiento de la Universidad de Columbia, quiso demostrarle a Chomsky que el lenguaje se aprende. Lo hizo con la ayuda de un monito recién nacido rebautizado para la ocasión como, atención, Nim Chimpsky.

Terrace envío a Chimpsky a vivir a un piso neoyorquino con una pareja de estudiantes de psicología. Con todas las comodidades de un bebé humano: derecho a colecho, mimitos y libertad para jugar. Hasta que, en pleno proceso de aprendizaje, empezaron los problemas: escasez de fondos para el experimento, agotamiento de la familia adoptiva, etc. Chimpsky pasa de mano en mano hasta acabar otra vez entre monos y dar lugar a una gran paradoja: como un Victor de Aveyron invertido, Nim no logra adaptarse entre los suyos y prefiere la compañía humana.

El simio aprendió unas cien palabras con lengua de signos, pero el experimento no logró demostrar si lo suyo no era más que una simple imitación y repetición automática de lo que veía.

Las peripecias de Chimpsky llegaron en 2011 a Sundance en forma de documental: Proyecto Nim. La cinta de James Marsh comparte estructura dramática con el documental televisivo Genie, la niña salvaje (1994), sobre una niña californiana atada a una silla desde los 20 meses por un padre desequilibrado. Fue liberada a los 13 años. Estaba asalvajada.

Problemas para hablar
Al igual que Chimpsky, Genie fue cambiando de cuidadores (científicos, familias adoptivas) por causas diversas: líos económicos, rivalidades académicas, etc. El filme también reflexiona sobre Chomsky y las polémicas sobre el aprendizaje. Además de un posible retraso mental de nacimiento y del lógico trauma por su confinamiento, el drama de Genie era que quizás era tarde para que aprendiera un lenguaje: algunas teorías señalan que, a partir de cierta edad, quizás alrededor de la pubertad, el ser humano ya no puede desarrollar su capacidad para hablar. O al menos la tarea se hace muy complicada.

Pero es precisamente el fracaso de enseñar a hablar, la incapacidad de estos niños salvajes y monos para atravesar la frontera que separa a animales y humanos, lo que hace que estas historias sean, como parece pretender T. C. Boyle, desgarradoramente humanas.

martes, 7 de febrero de 2012

Pequeño poema lingüístico

Por Grace Gálvez Núñez


Quisiera hablar todas las lenguas
para comunicarle al mundo un mensaje de paz.

Empezaría con el shipibo, el asháninka y el awajún
y no terminaría nunca.

Quisiera hablar iquito, ese eja y taushiro
quisiera hablar con Amadeo para que me cuente de su pueblo
y me narre sus historias guerreras

usando su propia gramática
y captar la semántica de una lengua que se va.

Quisiera hablar cholón e invocar a los antiguos

quisiera volver al pasado y dejar establecido el protoquechua
para que no se generen más controversias
y para avanzar

uniéndonos científicos, lingüistas, comunidades: personas.

Quisiera hablar mochica
y contarle a mis hermanos costeños historias marineras

y luego cauqui y jacaru
para ir a Tupe, a Aiza y a los pueblos más alejados
y decirles a los niños
la importancia de mantener la tradición.

Quisiera ir por el mundo, políglota,

sin evangelizar
sin manipular

tan sólo para llevarles a todos
un humilde mensaje de paz

de integración
de integridad

Respetemos la biodiversidad
el plurilingüismo
la multiculturalidad