Expositores:
Grace Gálvez Núñez, Marco Martos, Gustavo Espinoza, Ricardo Portocarrero y el congresista Sergio Tejada
miércoles, 18 de septiembre de 2013
viernes, 9 de agosto de 2013
Gustavo Solís Fonseca publica libro sobre antroponimia indígena (ENTREVISTA)
«Los awajún y wampis debieran tener un DNI
que contemple dos líneas de nombres: uno para el nombre acuñado en el sistema
hispano y otro para el acuñado en el sistema propio», expresa Gustavo Solís
Fonseca, destacado lingüista y maestro, quien en junio presentó su nuevo libro: Sistemas antroponímicos indígenas en el
Perú pluricultural / Bases para el ejercicio del derecho al nombre, que
cuenta con 118 páginas y tiene el sello editorial del CILA-UNMSM.
Por Grace Gálvez Núñez
¿De qué trata su nueva publicación?
A partir de la antroponimia de tres pueblos indígenas
(awajún, wampis y quechua de Apurímac) se hace constar que en el Perú una parte
de los peruanos tiene dos nombres, generados por dos sistemas antroponímicos
radicalmente diferentes: el sistema indígena propio y el sistema hispano
impuesto por el Estado peruano.
Puede servir a los lingüistas y
estudiantes de Lingüística, y al público en general.
¿Qué problemas intenta mitigar?
En primer lugar, se plantea la necesidad
de que el Estado asuma la variada realidad antroponímica peruana. Aparte, hay
una cuestión de derecho que se relaciona con la identidad y con el derecho al
nombre, pero acuñado a partir del sistema antroponímico propio de la cultura o
del pueblo implicado.
En esta perspectiva, hay reivindicación
del derecho a tener más de un antropónimo. Por ejemplo, los awajún y wampis
debieran tener un DNI que contemple dos líneas de nombres: uno para el nombre
acuñado en el sistema hispano y otro para el acuñado en el sistema propio de
antroponimia de los awajún. Esto implica el respeto al sistema propio de generación
de nombres de los individuos.
Hay un aspecto lingüístico en el estudio
de la antroponimia, pues los antropónimos son emisiones lingüísticas y
constituyen entidades lingüísticas de la gramática de una lengua; pero tienen
también un aspecto cultural, pues son realidades de la cultura de un pueblo.
Los peruanos en general tienen en la
antroponimia, particularmente en los Thesaurus de nombres, la posibilidad de
escoger nombres de diversa procedencia cultural y lingüística. Cabe señalar que
los nombres acuñados por los sistemas antroponímicos indígenas son altamente
simbólicos y, en general, la antroponimia indígena que es altamente simbólica
responde a motivaciones muy elaboradas, porque los nombres simbolizan valores
muy apreciados por los pueblos con los que la gente tiene un fuerte compromiso.
¿Cómo surgió la idea de desarrollar este libro?
Surgió de dos comprobaciones casi anecdóticas.
La primera, la constatación en comunidades awajún y wampis de personas con dos
antroponímicos: el hispano y el propio. Más aun, la comprobación de que todos
los niños awajún y wampis solo conocían sus nombres respectivos awajún y wampis,
y desconocían hasta antes de entrar a la
escuela que tenían otro nombre, el hispano. En la escuela se enteraban que
también tenían otro nombre: el nombre «mestizo».
Esto último fue muy sorprendente, pues cuando
le pregunto a una señora: «¿Cómo se llama tú hijo?», ella no me responde, más
bien aprovecha la ocasión para desaparecer del lugar de la conversación, pero
retorna luego de unos minutos y me dice: «Mi hijo se llama José Samekash
Tsetsen». La señora había ido a la escuela a preguntar al profesor cómo se llamaba
su hijo. Pensó que debía decirme el nombre hispano. Más tarde supe que su hijo
se llamaba Tsamajain, en awajún.
Esto es solo una parte de la realidad indígena.
Solo se presenta en el libro el estudio de
tres sistemas antroponímicos indígenas. Imagínese que nos falta conocer más de
40 sistemas nativos... Necesitamos que los estudiosos se interesen por conocer
este patrimonio cultural de los peruanos.
Bríndenos algunas palabras finales.
Como en varios otros aspectos relacionados con las culturas indígenas peruanas, el estado hispano es avasallador y pone en peligro la vigencia
de los sistemas antropónimos indígenas. Felizmente, muchos miembros de los
pueblos nativos están comenzando con fuerza a usar el léxico de nombres nativos
para poner nombres a las personas, aun cuando lo estén haciendo en el sistema
hispano.
La reivindicación importante es el derecho a tener dos antropónimos en el
DNI, como lo están planteando algunas organizaciones indígenas.
Loreto: video busca rescatar lengua kukama
En Nauta, Loreto, no quieren que muera la lengua kukama-kukamiria. Por eso la ONG Create Your Voice y la radio local Ucamara prepararon un video para rescatarla del riesgo de extinción. El resultado: “Kumbarikira”, una canción con ritmos hip hop y tradicionales que es cantada por niños orgullosos de hablar kukama.
El video se grabó en junio por tres semanas e incluyó talleres para la composición musical. En su elaboración participaron ocho niños.
La radio Ucamara, uno de los realizadores de este proyecto, ha asumido un papel muy importante dentro de la campaña por la recuperación de la lengua kukama-kukamiria. Desde hace un año maneja una escuela llamada Ikuari, cuyo propósito es enseñar el idioma mediante canciones y narraciones tradicionales.
Palabras como camu camu, cocona, tapir, tahuampa o icarar (cantar) proceden directamente de esta lengua. Aunque el Ministerio de Educación ha reconocido que esta lengua está en grave peligro de desaparecer, iniciativas como las de Radio Ucamara buscan salvarla.
Noruega: rapero quiere salvar idioma de extinción
(BBC Mundo). No sólo los animales se extinguen, también los idiomas. Una manera de preservar el legado lingüístico de un pueblo es a través de la música.
En el norte de Noruega, así como de Suecia, Finlandia y Rusia, unas 20.000 personas o menos hablan sami, un grupo de lenguas de la familia urálica.
Nils Rune Utsi es miembro fundador de Slincraze, un grupo de rap de la aldea de Máze, que se ha puesto como meta salvar su idioma y su cultura, así como combatir los estereotipos sobre los habitantes de la región y enseñar a su gente a estar orgullosa de su lengua.
Utsi se interesó en la música hip-hop por su honestidad y crudeza y decidió adaptarla al sami. La BBC lo entrevistó en la ciudad de Nueva York.
Aprenda a rapear en sami -o por lo menos sepa cómo suena- en estevideo de BBC Mundo.
miércoles, 3 de julio de 2013
Exposición “Paisajes ancestrales del pueblo Yánesha”
Exposición “Paisajes ancestrales del pueblo Yánesha” se inaugura en Huancayo
Lima, jul. 03 (ANDINA). El Ministerio de Cultura inaugurará la primera muestra itinerante “Paisajes ancestrales del pueblo Yánesha”, este jueves 04 de julio, en la ciudad de Huancayo.
Se trata de una muestra interactiva compuesta por dibujos, mapas, canciones y videos del patrimonio histórico-cultural de dicha etnia, que considera al paisaje natural y al territorio geográfico partes esenciales de su identidad.
Paisajes ancestrales del pueblo Yánesha” será inaugurada a las 18:30 horas en el Centro Cultural de la Universidad Peruana Los Andes. Permanecerá abierta al público hasta el 21 de julio de lunes a viernes. El ingreso es libre.
La milenaria historia del pueblo Yánesha, etnia amazónica que habita la selva central desde hace más de 3000 años antes de Cristo, es el tema central de la muestra que se expondrá en los departamentos de Junín, Pasco y Ayacucho.
El material a exponerse es fruto del trabajo de más de 40 años del antropólogo Richard Chase Smith y del experto en cultura y tradiciones Yánesha, Espíritu Bautista, quienes lograron recuperar relatos, cantos, ritos e historias de esta etnia, identificando elementos de su cultura que guardan similitudes con pueblos andinos vecinos, como la importancia de los cerros y la marcada influencia quechua en su idioma.
El resultado es el estudio más completo que se haya realizado sobre una etnia de la selva peruana que, en un futuro, podría ayudar a entender el posible origen amazónico de las culturas andinas, tal como lo esbozó Julio C. Tello en su teoría sobre el nacimiento de la cultura andina.
Los dibujos del artista autodidacta Anselmo Cruz, profesor bilingüe Yánesha, sobre las narrativas épicas de este pueblo, y extractos de los videos que recogen el proceso de recuperación de su historia a partir de los relatos y canciones de los ancianos también son una parte esencial de esta exposición.
La muestra itinerante se realizará entre los meses de julio y setiembre, en La Merced (Junín), Oxapampa (Pasco); y Ayacucho.
Paisajes ancestrales del pueblo Yánesha” será inaugurada a las 18:30 horas en el Centro Cultural de la Universidad Peruana Los Andes. Permanecerá abierta al público hasta el 21 de julio de lunes a viernes. El ingreso es libre.
La milenaria historia del pueblo Yánesha, etnia amazónica que habita la selva central desde hace más de 3000 años antes de Cristo, es el tema central de la muestra que se expondrá en los departamentos de Junín, Pasco y Ayacucho.
El material a exponerse es fruto del trabajo de más de 40 años del antropólogo Richard Chase Smith y del experto en cultura y tradiciones Yánesha, Espíritu Bautista, quienes lograron recuperar relatos, cantos, ritos e historias de esta etnia, identificando elementos de su cultura que guardan similitudes con pueblos andinos vecinos, como la importancia de los cerros y la marcada influencia quechua en su idioma.
El resultado es el estudio más completo que se haya realizado sobre una etnia de la selva peruana que, en un futuro, podría ayudar a entender el posible origen amazónico de las culturas andinas, tal como lo esbozó Julio C. Tello en su teoría sobre el nacimiento de la cultura andina.
Los dibujos del artista autodidacta Anselmo Cruz, profesor bilingüe Yánesha, sobre las narrativas épicas de este pueblo, y extractos de los videos que recogen el proceso de recuperación de su historia a partir de los relatos y canciones de los ancianos también son una parte esencial de esta exposición.
La muestra itinerante se realizará entre los meses de julio y setiembre, en La Merced (Junín), Oxapampa (Pasco); y Ayacucho.
miércoles, 19 de junio de 2013
Casa de la Literatura inicia ciclo de literatura amazónica
La Casa de la Literatura (CASLIT) presenta esta semana un homenaje a la literatura amazónica a través de dos mesas redondas sobre los autores, Arturo D. Hernández y Jorge Luis Jordana Laguna quienes han escrito acerca de la Amazonía.
martes, 18 de junio de 2013
20 lenguas originarias de Perú cuentan con alfabetos oficiales
De las 47 lenguas originarias que se han identificado en nuestro país, 20 ya cuentan con alfabetos normalizados y cinco están camino a ser consensuadas entre sus propios hablantes, informó hoy el Ministerio de Educación (Minedu).
Son 20 las lenguas originarias del país que cuentan con alfabetos oficiales. Foto: ANDINA/Difusión.
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En el último año, la Dirección General de Educación Intercultural Bilingüe y Rural del Minedu (Digeibir), convocó a los apus, sabios y maestros de los pueblos indígenas cashinahua, wampi, sharanahua, secoya y murui-muinan, para aprobar los alfabetos de sus respectivas lenguas.
Con cada pueblo se han efectuado varios talleres de normalización que permitieron identificar las variantes lingüísticas y recoger las propuestas de cada comunidad, indica Edinson Huamancayo, coordinador del equipo de Desarrollo Educativo de las Lenguas.
Luego de los talleres previos para consensuar las grafías que comprenderá el alfabeto, se organiza un congreso de normalización con los representantes de cada pueblo indígena para aprobar el alfabeto, agrega.
Las lenguas que cuentan con alfabetos oficiales son: quechua y aimara (1985), harakbut y ese eja (2006), shipibo-conibo (2007), yine y asháninka (2008), kakataibo, matsiguenga, kandozi-chapra y awajún (2009), jaqaru y shawi (2010), nomatsiguenga y yanesha (2011), cashinahua (2012), wampi, secoya, murui-muinan y sharanahua (2013).
La finalidad de esta tarea es producir textos y materiales educativos en la lengua originaria a fin de garantizar el derecho a una educación en la lengua y cultura de la niñez indígena.
Una vez normalizada la lengua originaria, se conforman equipos locales con maestros bilingües y sabios, a quienes se capacita en la elaboración de materiales, indicó Huamancayo.
En el 2013, el equipo de Lenguas del Ministerio de Educación (Minedu) ha programado diversos talleres para continuar con el proceso de normalización de las lenguas originarias achuar, madija, matses, caquinte y tikuna.
Respecto a las 20 lenguas normalizadas y para reforzar el trabajo de los maestros bilingües, el Minedu ha elaborado hasta el momento guías de alfabetos de 13 lenguas originarias. Las otras siete estarán listas en los próximos meses.
Asimismo, se cuenta con manuales de escritura de 12 lenguas originarias del país y con gramáticas pedagógicas de seis lenguas.
Lengua madija
Del 16 al 19 de mayo se desarrolló en Purús, Ucayali, el primer taller para la normalización de la lengua madija, a cuyos hablantes por mucho tiempo se los ha denominado culinas, por vivir cerca de las colinas.
Los asistentes expresaron su preocupación porque los niños madija no entienden a los profesores mestizos. Ellos piden un maestro bilingüe que hable madija y también el castellano.
A diferencia de los madija (persona) de Brasil, que cuentan con un alfabeto oficial, en Perú esta lengua se halla en proceso de normalización. "Nos sentimos más cómodos escribiendo en nuestra lengua", afirman, aun cuando no tengamos un alfabeto consensuado.
El especialista Huamancayo sostiene que en este taller han identificado diferencias en el uso de las letras entre los hablantes madija de Brasil y Perú, por ejemplo, llama (Perú) y dsama (Brasil), nija (Perú) y niha (Brasil) o en ohua (Perú) y owa (Brasil).
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